martes, 25 de marzo de 2008

Niños de rapiña








De niños pescábamos nubes blancas en el reflejo de una laguna. Teníamos un cayuco desde donde tirábamos el anzuelo que jamás subió con un pez, sólo con nubes hechas de noviembre. Fuimos creciendo y aquél cayuco de trancas no pudo más con nuestros años. Las nubes que talábamos a diario abrieron un camino hacia la superficie por donde libres subieron plesiosaurios.
Hoy la laguna es un pantano. Nosotros tenemos miedo y el cielo siempre esta gris. Las nubes que aún viven en el granero se han enmohecido, y sin embargo cuando las observamos a través de la luz de una vela, vemos el color de la lluvia añeja que guardan, y el color celeste de aquel cielo al que ahora le ha dado por no perder más nubes de algodón en ningún lago.


***

Los buenos pescadores son aquellos que respetan la naturaleza del océano. Son los niños que sin decirlo padecieron de lactancia en los brazos de una sirena.


***

Se supo en un puerto lejano
del noble corazón de las sirenas
porque iban a morir al igual que las ballenas
a la bahía en que naufragara un barco de niños piratas y tiranos.





***



Mi hermana lloraba, porque decía que queriendo curar
las patas a un ave enferma, le había herido las alas,
y ahora las nubes estaban manchadas de rojo.


***


Las botellas que flotan con un mensaje
no tienen ninguna esperanza, pero siempre están
rodeadas de azul.


***

De los dos pasajeros del aeroplano que naufragó en la bóveda celeste sólo uno sobrevivió al encontrar una nube desierta, pero nunca quiso enviar un mensaje en aquella botella que siempre reflejaba el azul empíreo. No quiso lanzarla nunca, por miedo de que cayera al océano y alguien la confundiera con la del náufrago terrestre que había perdido una botella con el azul del mar.










Marlon Meza Teni.
Miettes de lune / Noches de pan con luna
Poèsie
Editions L'Harmattan. Paris 2004.
Poètes de cinq continents.






















Colores que saben volar


…Unas cuantas palabras, para despertar. Un vaso de agua del mar y un ramo de orquídeas ; a medio día sopa de crucigrama, y antes de irse a la cama, una copa de frases con miel de abejas, no tan fuertes para que el sueño no traiga rejas…
Así lo explicaba el mayordomo de la casa, a la nueva criada.
-…y sobre todo sin ruido, al gorila le gustan las palabras en silencio.


***

Volando aprendí a huir del perro que me perseguía. A diario lo encontraba en la misma esquina y empezábamos, yo a correr, y él a tratar de alcanzarme furioso. Durante meses me escapé por las nubes cuando sus colmillos estaban a punto de atraparme. Un día el perro aprendió a volar y desde entonces tengo forzosamente que abrir los ojos, angustiado, para ver la constelación septentrional de Pegaso. Es el despertar lo único que se me ocurre por el momento para librarme de las alas y los colmillos del perro, porque sería muy cínico de mi parte querer hacerle entender que sólo los caballos pueden volar y que yo no tengo nada de pirata.



Marlon Meza Teni.
Miettes de lune / Noches de pan con luna
Poèsie
Editions L'Harmattan. Paris 2004.
Poètes de cinq continents.

Carnavales para el equívoco


La otra noche,
torpemente dejé caer mis somníferos
al abrir el frasco. Traté de recuperarlos uno por uno
pero al despertar me dí cuenta de haber olvidado el que fingiendo una semilla fue a esconderse en la humedad de una maceta que aceptaba la vida normal
de una planta sin problemas.

***

La palabra diccionario
adentro de un Dicccionario
es el ego de éste, disfrazado de minúscula.

***

Siempre he preferido
la inevitable ley de gravedad
de los ángeles caídos,
a la ilusión de los dudosos peldaños
que conducen al cielo.

***

El vagabundo pobre del barrio
logró bajar una nube para ponerla de almohada
pero sus sueños amanecían demasiado húmedos
y no tenía sol para secarlos.
***
Ayer,
de tanto confundir mi lengua entre la suya
una mujer me ha dicho que tenemos besos babilónicos
con torres condenadas a querer tocar
la bóveda celeste.


***


No puedo,
ni me gusta dormir con la ventana abierta,
porque se meten las brujas a robarme las manzanas
de los árboles que sueño ; le dan escobazos a mis pesadillas y se pelean con mis ogros. A éstos los tengo encadenados, la lucha no es leal y al final no son tan villanos.


***

Me desperté enredado entre tus labios
pero eran sólo mis palabras
y preferí cerrar los ojos hasta que amanecieras.

Marlon Meza Teni.
Noches de pan con luna.
Poèsie.Editions L'Harmattan. París 2004.
Poetès des cinq continents.

Constataciones Celestes




Los ángeles guardianes de una catástrofe aérea no tienen alas.

***

En París, los ángeles visten de gris.

***

En California, Los Ángeles viven celosos
por la belleza de San Francisco.

***

En Guatemala, no son quetzales, sino ángeles guardianes
los que tienen el pecho rojo por la sangre maya.

***

Los ángeles no toman vino tinto, solo blanco, para borrachos seguir transparentes e invisibles.




Marlon Meza Teni.
Noches de pan con luna / Miettes de Lune.
Poètes des cinq continents.
L'Harmattan. Parîs 2004.






Angeles callejeros III


Era una ángel, siempre lo aseguró
que tocaba y aleteaba en su ventana
hasta que él abría y la dejaba meterse entre la cama

La noche nunca pasó a mayor cosa
porque sabía que las ángeles no tienen sexo
y porque creía que soñaba

Pero una vez después de abrirle la ventana,
sufrió un desahogo y empapando delirio,
amaneció a su lado, una carta de adios
y una pluma de aquella ángel ; mojada,
que decía que la habían cambiado de humano
y tenía que partir hacia el Pacífico
antes de la madrugada.

Marlon Meza Teni.
Noches de pan con luna.
Poèsie.Editions L'Harmattan. París 2004.
Poetès des cinq continents.

El Rabinal Achí ¿Patrimonio de la humanidad, o vitrina histórica de las fracturas sociales en Guatemala?




Entrevista con Alain Breton
(publicada en la revista "Este País". Junio 2006.)


(Etnólogo, investigador del Centro Nacional de Investigaciones
Científicas de Francia, especialista y traductor
del Rabinal Achí al francés)


Por: Marlon Meza Teni

1. ¿Qué es y qué significa, en palabras de Alain Breton, el Rabinal Achí?

Yo diría que el Rabinal Achí es un texto prodigioso y misterioso. Prodigioso porque: 1/ que yo sepa, no hay otro texto al cual se le pueda comparar. Tanto por su arquitectura general (repartición de los protagonistas, equilibrio de los cuatro actos, revelación progresiva del mensaje) y su construcción (en diálogos) como por su forma tan peculiar y sistemática de paralelismo semántico o gramatical, sin olvidar que se trata de un juicio político, un género poco representado en la literatura; 2/ es el único ejemplo viviente de toda una serie de piezas que, antaño, los Mayas de los Altos de Guatemala solían producir y representar pero que, con los años y la presión de las autoridades eclesiásticas coloniales, abandonaron poco a poco.
Ahora el misterio que rodea este texto se expresa, para mí, en dos preguntas. ¿Cómo este texto logró sobrevivir en Rabinal (y en ningún otro lugar) durante tantos siglos? ¿Cuál fue su forma narrativa original, sabiendo que el texto actual no es más que una transcripción en escritura latina, sin duda hecha en el siglo XVI? Si la fecha que yo asigno a la creación histórica del texto, o sea la segunda mitad del siglo XV, es correcta, entonces hay que admitir que debió de existir una versión anterior a la Conquista, bajo la forma de códice o de lienzo, cuya pictografía servía de soporte a la narración oral.
Por otra parte, recordémonos que el texto sirve, aún ahora, de guía para un baile, llamado Xajoj Tun, y que seguramente este baile nos proporciona una imagen, sin duda empobrecida, de los grandes ritos políticos del periodo Postclásico en los cuales se destacaba la figura triunfante del rey.
Por todas estas razones, nos encontramos frente a una obra única en el patrimonio cultural e histórico de las Américas que, sin duda, merecía ser reconocida internacionalmente.


2. Precisamente, en noviembre pasado (2005) Unesco declaró “Patrimonio oral e inmaterial de la humanidad” al ballet drama Rabinal Achí. ¿Qué se espera de ahora en adelante...?

Dicho reconocimiento de parte de la Unesco, es una distinción, una labelización, que no significa ayuda económica directa. Ahora, es responsabilidad del gobierno de Guatemala hacer lo necesario para proponer y apoyar iniciativas que permitirán perennizar el asunto. Y aquí es donde se presentan las dificultades, interrogantes y ambigüedades, de índole político, cultural y ético. El Rabinal Achi es, ante todo, un ritual que tiene su propia temporalidad y espacialidad, o sea que toma todo su significado en un contexto específico. Antaño, se representaba en Rabinal cada siete o trece años, era una manifestación muy valorada que tenía preparativos largos, otros rituales asociados, y una serie de prohibiciones alimenticias y sexuales para los que actuaban. Desde hace varios años, la frecuencia de las representaciones tiende a acortarse, hasta ser casi anual, y eso significa un cambio muy importante, aunque se mantiene como ritual relacionado a las fiestas de San Sebastián (figura cristiana del sacrificio) y San Pablo (santo titular de la comunidad). Considerar al Rabinal Achi como un puro espectáculo que daría funciones a la demanda (en los festivales folklóricos nacionales e internacionales, o con fines turísticos) sería un cambio drástico e irreversible. Ojalá que las autoridades, a cualquier nivel que sea, no se aprovechen del reconocimiento y de la eventual ayuda que podrían proporcionar para instrumentalizar la representación de la danza. Ya hubo intentos, tanto por parte de la municipalidad como del ministerio de la Cultura, o, más recientemente, del Congreso de la República. El Rabinal Achi no se puede comprar, y los encargados y bailadores deberán de ser firmes en mantener una cierta ética que le evite caer en esta categoría de pseudo-rituales neo-mayas que hoy se multiplican, a la demanda y contra pago.
Yo siento que ahí hay un reto muy difícil, y si tuviera un solo consejo que dispensar, sería el que se deje vivir al Rabinal Achi respetando su propio ritmo.


3. Curiosamente el gobierno de Guatemala no quiso pronunciarse al respecto en el momento oportuno y, sin embargo, pronto se habló de un plan de acción en el cual éste (es de suponer que mientras tanto se informaron) y una serie de entidades se comprometen a salvaguardar la pieza. ¿Qué opinión, y qué reservas le merece todo esto?

Si bien he participado, con muchos otros, a armar y defender la candidatura frente a la Unesco, no he seguido todas las etapas del proceso. Sólo sé que hubo mucha motivación y dedicación por parte de quienes fueron encargados de dicha candidatura.


4. Guatemala es un país de terribles fracturas y divisiones étnicas y sociales. Es sabido que desde la conquista española, con excepción de un par de gobiernos, todos los demás han sabido aprovechar y hasta fomentar las querellas étnicas. Aparte del aspecto mítico de una obra literaria que se considera hoy como la única pieza teatral prehispánica que ha sobrevivido en toda América, y sea cual sea el fondo de este reconocimiento por parte de Unesco, ¿Cree usted que la división entre los pueblos merece ser exaltada por una dependencia de las Naciones Unidas, organización que funge como lazo de unión entre los pueblos? ¿No hay cierta ambigüedad en el hecho de que el Rabinal Achí sea una pieza que representa la separación de dos pueblos?

No… No diría las cosas así.
Primero, el Rabinal Achi no vanagloria en absoluto la separación o la división entre los pueblos (en este caso entre los Rabinaleb y los K’iche’). Al contrario, el texto denuncia el juego peligroso y anticuado del guerrero K’iche’ Achi’, que sigue siendo agresivo hacia los Rabinaleb cuando las autoridades tutelares han emitido propuestas para que los dos pueblos dejen de fomentar la guerra (“Dejemos de consumir [sacrificar] a nuestros hijos y hagamos crecer juntos nuestras puntas de ayote…”). He mostrado en mi análisis del texto que a K’iche’ Achi lo condenan por negarse a la paz y porque representa el caos del pasado (marcado por constantes conquistas y guerras interétnicas) y que este caos debe de ser sustituido por un nuevo orden social y político en el cual el guerrero se mantenga fiel y subordinado a la autoridad del rey. Un poco así como las constituciones modernas que colocan a los ejércitos bajo la juridicción del poder civil. Además, el juicio hecho a K’iche’ Achi es muy democrático en su forma y el acusado tiene todo el derecho a defenderse de manera contradictoria y, si se arrepiente, hasta de ser adoptado por los Rabinaleb, pero, al final, él es quien rehusa las ofertas, se encierra en un comportamiento airoso y provocativo y se condena a sí mismo a una muerte anunciada. Tenemos un caso similar en la actualidad con el juicio de Saddam Hussein, y no dudo un instante en que tal comportamiento sería el mismo que mostrarían algunos militares, que conocemos todos, frente a sus jueces durante un improbable juicio.
Segundo, hay que ser realista, creo que este reconocimiento del Rabinal Achi por parte de la Unesco es una decisión política, o más bien dicho, estratégica: entre los diferentes candidatos, la institución internacional tiene que tomar en cuenta los orígenes geográficos y los contextos culturales de los que va a premiar con el fin de garantizar una justa repartición. No sé cuáles fueron los demás candidatos americanos o amerindios, pero seguramente el Rabinal Achi era, para el año 2005, el mejor candidato para este continente.
Tercero, y con la misma reserva, pienso que ni siquiera la mitad de las personas que tuvo el expediente entre sus manos se tomó la molestia de leerlo o de entrar realmente en la substancia del texto. Es una inquietud grande la que tengo en cuanto a la capacidad de los lectores de meterse de lleno en los textos-fuentes. Prefieren remitirse a los comentaristas y así lucir en los salones, cenas y otras charlas en vez de forjar su propia opinión. Y eso se verifica tanto en Francia y Europa como en Guatemala en donde, además, con sólo decir “Rabinal Achi” o “Popol Vuh” a la gente le provoca una postura mezclada de respeto e ignorancia... Las cosas “sagradas” son sagradas y punto. Incluso en Rabinal, muchos ahora toman consciencia de la importancia del texto local sin que por ello lo conozcan realmente o se pongan a leerlo.


5. Desde Brasseur de Bourbourg, a quien le fue dictado el drama en Achí, Georges Raynaud, quien según el mismo Asturias pasó cuarenta años traduciendo el Popol Vuh del quiché al francés, hasta llegar a usted, Alain Breton, que también tradujo el Rabinal Achí, resulta evidente el interés de los investigadores franceses por lo que sucede en “este país”... ¿A qué se debe?

Bueno, a los franceses (y a los europeos en general) del siglo XIX les encantaban las antigüedades (seguramente una consequencia de la campaña napoleónica de Egipto) y los científicos franceses siempre han sido de los primeros en interesarse en los Mayas. Podríamos citar a decenas de exploradores, arqueólogos, eruditos, que han participado desde el siglo XIX al “descubrimiento” de la cultura maya antigua pero también de la actual.
En épocas más recientes hubo en Guatemala una serie de misiones científicas dirigidas sucesivamente por Henri Lehmann y Alain Ichon en Colotenango, Mixco Viejo, y varios proyectos interdisciplinarios (en los cuales tuve el honor de participar) en la región de San Andrés Sajcabajá (El Quiché) así como en Rabinal y el Valle del Chixoy. La violencia nos ha alejado de Guatemala durante varios años, pero ahora tenemos una presencia institucional permanente con la antena del CEMCA (Centro Francés de Estudios Mexicanos y Centroamericanos) que se abrió en 1987 y que, desde entonces, desarrolla varios proyectos en las diferentes disciplinas de las ciencias sociales, organiza conferencias, coloquios y seminarios y publica los resultados de las investigaciones. En Francia, hay mucho interés por los estudios mayas, de parte del público en general que viaja más y más, y en particular de los estudiantes. También forma parte de nuestro trabajo enseñar en la universidad la historia, etnohistoria, lingüística, epigrafía, literatura, y antropología de los grupos mayas de América Central (incluyendo Chiapas y Yucatán).


6. Puede contarnos cómo se da y cuánto tiempo le llevó su traducción del Rabinal Achí.

Es una larga historia -a la vez científica y personal-, la que me llevó a trabajar el texto. Como antropólogo, estuve trabajando en Guatemala desde 1976 y en Rabinal desde 1978. El objetivo era estudiar la religión popular y la organización de las cofradías. Con el tiempo, hice un estudio más amplio de las prácticas y discursos rituales, abarcando lo que llamamos “literatura oral”, o sea la memoria indígena inscrita en los parlamentos y exégesis de los especialistas religiosos. De regreso, después de los años más negros del conflicto, orienté mis investigaciones hacia las representaciones políticas de la autoridad y del poder entre los Achi de Rabinal y Cubulco, y me di cuenta de que estas representaciones tenían raíces muy profundas en la historia. Claro está que ya conocía el Rabinal Achi (las versiones de Brasseur y de Cardoza y Aragón), pero no me llamaba la atención más que como un episodio anecdótico de la historia local. Pero con el paso de los años -con proyectos vinculados hacia las representaciones de lo político, y también con más conocimientos de la lengua local-, el Rabinal Achi me apareció como un texto eminentemente político e indispensable para informarnos acerca de las representaciones antiguas de la guerra, del poder, de la historia, así como sobre las figuras del guerrero y del rey (temas omnipresentes en la cultura Clásica, pero menos documentados para el Postclásico). Ya trabajaba, de manera continua desde 1986, con don José León Coloch, excelente colaborador para la traducción de los textos rituales que yo había grabado y recopilado anteriormente en las fiestas y santuarios de las cofradías, cuando, un día de 1987, él me presentó el viejo cuaderno de Manuel Pérez (1913) que conservaba mientras era él el encargado del baile de Rabinal Achi. Esta fue la chispa que me hacía falta para emprender la transcripción y hacer, con él, una primera traducción ágil del texto. Trabajamos juntos unas tres semanas y viajamos a los distintos lugares señalados en el texto, reconociendo y reconstruyendo el escenario de las acciones, y elaborando y discutiendo nuestras respectivas teorías. Al fin y al cabo, en el libro que publiqué en francés en 1994, en castellano en 1999 (en inglés próximamente), el texto, su análisis y las interpretaciones salieron muy diferentes de las que se dibujaban en el campo. Mientras tanto, yo había recopilado todos los estudios históricos posibles, examinado en detalle otros textos y, sobre todo, trabajado una quincena de diccionarios coloniales que se acercaban más a la lengua del siglo XV, época en la cual fue sin duda creado este texto. Con el acuerdo de mi amigo, don José León, obtuve la autorización para publicarlo y firmarlo con mi nombre.
Quiero añadir, si me permite, que este libro es una obra académica de 450 páginas, por supuesto difícil de leer y relativamente cara. Tenía el deseo de publicar un libro más chiquito y de costo reducido para divulgar y dar a conocer este texto que, no lo olvidemos (con o sin el label Unesco), es una obra maestra de la literatura universal. Es cosa casi realizada, puesto que pronto saldrá en la editorial Artemis Edinter un librito que restituye el texto fuente del Rabinal Achi, en español (en la excelente versión que hizo Jorge Martínez a partir de mi propia versión francesa), sin notas ni comentarios, sólo unos mapas para ubicarse y destinado al público en general, guatemalteco e hispanohablante…


7. La antropología, la etnología –desde luego la política–, y hoy una nueva tendencia pseudo-intelectual y pseudo-culta, siguen utilizando la imagen del indígena para ganar protagonismo; pero... fuera del Rabinal Achí, el Popol Vuh, los Libros del Chilam Balam, y otras tantas expresiones literarias y artísticas que el hombre y la historia han sublimado ¿Cree usted que en la actualidad se valora en su justa medida la expresión artística del indígena? ¿Cuál es el balance, y los aspectos positivos que esta fiesta alrededor del Rabinal Achí abre al arte índigena hoy día?

Que la expresión artística indígena sea valorada a su justa medida, no lo creo, pero es un proceso en curso, que empezó en 1992 con el Premio Nobel de la Paz a Rigoberta Menchú, luego con los Acuerdos de Paz y con el Decenio de los pueblos indígenas decretado por la ONU, y este proceso no se va a detener. En 15 años, los Mayas ganaron mucha visibilidad en el paisaje social, cultural y político de Guatemala, y el reconocimiento del Rabinal Achi por la Unesco participa de este proceso. Ahora bien, no hay que conformarse con la situación actual ya que queda mucho por hacer. Aunque de nuevo, el peligro sea la folklorización de la cultura indígena o su instrumentalización con fines políticos o turísticos. No olvidemos que se trata de una cultura milenaria, vigente y activa. Ella resiste desde siglos a su aniquilación y ella misma sabrá transformarse, adaptarse al mundo moderno y globalizado, y sabrá defenderse a su manera de las agresiones o manipulaciones externas. Queda claro que la expresión de la identidad maya va a inventar nuevas formas y modalidades, pero ésta misma identidad está demasiado anclada en la historia y en la tierra como para fundirse mañana en una suerte de ciudadanía anónima.


8. He oído decir que el interés de los investigadores extranjeros es como un azadón, y que Guatemala les interesa únicamente como un territorio históricamente fértil del cual pueden sacar provecho, pero que no existe la reciprocidad científica de los investigadores franceses hacia los guatemaltecos ¿En qué medida el trabajo de investigación de los guatemaltecos ha fortalecido el suyo? ¿Puede citar algún ejemplo?


Hablemos claro. Como antropólogo, yo pertenezco a una comunidad científica que no conoce fronteras, y tengo tanto respeto hacia mis colegas guatemaltecos como hacia los demás. En cuanto a la reciprocidad, las publicaciones, pero también las ponencias en los coloquios o las conferencias, son las formas naturales de comunicación compartida dentro de la comunidad. Ahora bien, es verdad que si Guatemala tiene eminentes historiadores, sociólogos, politólogos, arqueólogos… la antropología se ha quedado atrás. Quizás por ser tan fuerte en Guatemala la ideología de “lo nuestro”, esta disciplina no ha conocido grandes desarrollos teóricos y prácticos. Como la astronomía, la antropología es una observación distante del Otro; si no existe este distanciamiento, la vista analítica y crítica está tapada. Imagínese a alguien mirando una foto de muy muy cerca... sólo ve une serie de puntos, pero no se da cuenta de que estos puntitos forman un conjunto ordenado y significante. Al mirar los rasgos culturales (herencia del “indigenismo”), se pierde la percepción de la totalidad. Una vez aclarado esto, debo decir que tengo excelentes colegas antropólogos que sí hacen trabajos de muy buena calidad, mujeres en particular.


9. Un sin fin de personas asoman de pronto y se adjudican –como suele suceder– este logro. Aparte del pueblo Achí, que pudo salvaguardar este ballet durante siglos. ¿Cuál es la parte objetiva y cuál la caprichosa, y “oportunista” si hubiera que situar las cosas en un contexto y dar al César lo que es del César y un verdadero reconocimiento a quienes han trabajado en la sombra con esmero? ¿Podría citar nombres?


Por supuesto, hay oportunismo en todo esto, pero lo que importa es el resultado. Lo que yo sé, es que desde años atrás, pocos hombres de Rabinal –don Esteban Xolop y don José León Coloch por no citarlos– han llevado la representación del Rabinal Achi a puros hombros, con dedicación, devoción y sacrificios, a expensas de su economía doméstica, de su vida familiar y, a veces, de su propia salud. También hay que citar a los bailadores anónimos sin los cuales la danza no sería sino un recuerdo del pasado. Pienso también en los sucesivos copistas del texto, Bartolo Sis y Manuel Pérez siendo los últimos conocidos, que con una infinita paciencia se dedicaron a copiarlo escrupulosamente aunque pocos versados hacia la escritura. En lo que concierne al expediente presentado ante la Unesco, no conozco a todos los interventores, pero he visto en varias oportunidades a los encargados del Ministerio de la Cultura y del IDAEH en relación con la candidatura y le puedo confirmar que hicieron muy bien su trabajo


10. ¿Sigue trabajando actualmente en el Rabinal Achí? ¿Cuál es su conclusión después de esta fiesta?


Ya no trabajo directamente sobre el Rabinal Achi, pero sí sigo trabajando en Rabinal, con otros bailes, con otros textos, con otras personas. Hace 28 años que estudio allí las tradiciones, la historia, la cultura (o las culturas puesto que me interesa también la sociedad ladina local). La violencia y la modernidad han transformado profundamente las reglas del juego social. Rabinal es un observatorio perfecto de estos cambios que afectan a las poblaciones de Guatemala y que seguiré estudiando, analizando, y queriendo. La antropología, tal como la concibo, necesita paciencia y determinación, distancia e intimidad. Ante todo, si nunca se debe olvidar que es una ciencia social, no deja de ser un arte de vida y un diálogo ininterrumpido entre humanos.

lunes, 24 de marzo de 2008

Paul Auster...Cronología a libro abierto




‘El mundo está en mi cabeza
mi cuerpo está en el mundo’
Paul Auster







Marlon Meza Teni
(Suplemento de la revista "Este País")



Quisiera hacer un acercamiento y hablar de la obra de Paul Auster de la misma forma en que se habla de un amigo del cual se conocen muchas cosas y al mismo tiempo se desconoce todo o casi todo, pues es en los viajes futuros que existen bajo la pluma de un escritor que la magia de la literatura asoma ofreciendo sus más bellos misterios.
Paul Auster, poeta, traductor, crítico, novelista y escenarista, es quizás uno de los escritores norteamericanos más brillantes de la actualidad literaria mundial. Autor de una extensa obra que tiene como escenario principal a la ciudad de Nueva York; explorador de grandes temas que van o derivan de la soledad hacia el azar, y viceversa, lector ferviente de Pascal, Montaigne, Cervantes, Shakespeare y Kafka. Especialista de los abismos profundos del alma y heredero de la tradición literaria americana de Hawthorne, Whitman, Faulkner, Paul Auster es admirador de la obra de Melville a quien considera como el mejor novelista norteamericano del siglo pasado; autor prolífico que se siente impregnado de Montaigne y de Kafka como personajes que lo habitan en alguna parte de sí mismo, y que luego de leer a James Joyce viajaría a Dublín -errando por las calles- con el fin de penetrar los escenarios del escritor irlandés…
Paul Auster nace el 3 de febrero de 1947 en Newark, Nueva Jersey, de padres de origen judío y abuelos emigrados a Norteamérica (Europa Central del lado de su padre y Polonia del lado de su madre)…
...No soy creyente ni practicante, pero si estoy a pesar de todo muy vinculado a mis orígenes judíos, aunque se trata más que todo de un lazo filosófico e histórico...
En1957 y cuando tiene apenas 10 años de edad, sucede un hecho fundamental en su vida, ya que descubre la biblioteca de un tío que habría traducido al inglés a Virgilio y a Homero, y porque hasta entonces ha crecido en un hogar en donde la ausencia ‘casi total’ de libros hubiera podido también modificar definitivamente su destino.
Fue mi primera biblioteca y sin esos libros probablemente yo no me hubiera convertido nunca en escritor…
Paul Auster tiene apenas 12 años cuando comienza a escribir poesía y relatos breves que más tarde él mismo calificará de ‘pequeñas narraciones tontas y sin interés… y sin embargo, hoy,

cuando la edad de oro de la poesía norteamericana está cerrada ( es decir el período de un siglo que comienza con las hojas de hierba de Whitman, y que acaba aproximadamente con los Cantos de Pound) la obra poética de Auster puede ser considerada como un equipaje de primera importancia junto a la poesía de John Ashbery, pues con Auster el poema se convierte en la expresión de una aventura humana.
-...Con la distancia, puedo afirmar que mi poesía es en realidad una parte de mi mismo que no puedo negar, y que ésta dio origen a todo lo que escribo hoy...
A los quince años, sucede otro de los hechos fundamentales en la vida de Auster cuando asiste por primera vez a un partido de béisbol de los Mets de Nueva York. El béisbol será desde entonces no sólo un tema recurrente en toda su obra; (durante sus años de penuria inventara un juego de cartas llamado Béisbol acción y también escribirá una novela policíaca bajo el seudónimo de Paul Benjamín llamada Pelota falsa) sino que además se convertirá en una filosofía a la que acude al decir que se trata del único deporte en el cual no hay que estar muy feliz cuando se gana, ni demasiado deprimido cuando se pierde, y asegurando que sin duda alguna el béisbol ha sido una influencia evidente, creadora de mecanismos inconscientes provocados por la estructura linear de este deporte que tanto le apasiona, y que se desarrolla como un juego lento en el espacio y en el tiempo, de tal forma que un partido puede no sólo variar en cualquier instante sino también resultar teóricamente infinito.
En esos años Paul Auster lee por primera vez ‘Crimen y castigo’ de Dostoievsky, y enseguida se impregna de la obra de Scott Fitzgerald, Faulkner, Hemingway, Dos Passos y Salinger…La idea de convertirme en escritor empezó a perseguirme seriamente en ese momento, ( a los 15 años )… de pronto pasaba el tiempo escribiendo historias en las cuales los protagonistas principales eran niños, gentes solitarias, y poetas…
Paul Auster tiene 18 años cuando ingresa a la Universidad de Columbia, en donde estudia literatura francesa, inglesa e italiana de 1965 a 1970. Durante ese período trabaja también por primera vez en la traducción de textos de poetas franceses, lo cual será una de las bases más importantes de su formación como escritor. Labor contemporánea a la de su propia poesía.
…Traducir, es romper el texto y destruirlo para enseguida construirlo de nuevo por completo. En el transcurso de un trabajo semejante uno aprende tanto de si mismo como de la poesía… Me sumergí literalmente en la poesía porque esta constituye el fundamento mismo de toda literatura…Quería descubrir y masticar la literatura de otros escritores y penetrar en sus palabras…
Ese mismo año, Paul Auster hace su primer viaje a París y vive durante un año en el distrito 13 en donde descubre otro de sus temas recurrentes: El espacio cerrado de una habitación, sitio en el cual la distancia entre las cosas, a pesar de constituir un universo de objetos definidos, es al mismo tiempo un universo ilimitado en donde todo puede suceder.
Paul Auster vuelve a París en 1967 gracias a un programa de intercambio y luego de abandonar la universidad por un desacuerdo con su director de tesis, en ese entonces se dedica a escribir poemas de septiembre a noviembre, sueña con quedarse a vivir en París, y trata de convertirse en cineasta pero es rechazado en el IDHEC ( Instituto de altos estudios cinematográficos) Por ese entonces escribe también largos y fastidiosos escenarios para películas mudas en los cuales cada gesto está detallado de forma excesiva y casi obsesiva.
A los 21 años Paul Auster empieza a garabatear las primeras versiones de una novela que mantendrá a su lado durante casi veinte años y que formará parte de los textos que él mismo considera hoy como sus novelas de formación: ‘En el país de las últimas cosas’ ‘El palacio de la luna’ y ‘Mr Vertigo’
Paul Auster tiene 23 años cuando decide trabajar como ayudante en un barco petrolero que recorre el golfo de México. En ese entonces limpia los baños de la tripulación y realiza las tareas más bajas en apenas 2 horas diarias, reservando para sí el resto del tiempo, que utilizará para leer y trabajar en el borrador de ‘El Palacio de la luna’. Meses después, y con el dinero de aquella aventura sobre el mar viajará de nuevo a París, en donde por fin se instala, y en donde para subsistir acepta trabajar como recepcionista en la antena del New York Times, como profesor de inglés, como traductor, y hasta como escritor anónimo al servicio de otros escritores. Un año después Paul Auster sufre una separación amorosa y el escritor Jacques Dupin le presta una pequeña buhardilla parisina en una calle cercana al museo del Louvre... Fue en este sitio que empecé a tomar en serio mi carrera de escritor… Mientras en Nueva York una pequeña editorial publica su ‘Pequeña antología de poemas surrealistas’ Paul Auster decide orientar sus intereses hacia la poesía y los ensayos críticos, de los cuales podría decirse que surgen como un deseo insaciable de leer, comprender, y analizar las obras antes que rendir un homenaje a sus autores. De hecho y si existe un ensayo esencial e ineludible en la obra ensayística de Auster, es el consagrado a la novela del noruego Knut Hamsun El hambre, del cual en cierta forma se sirve para dar título a la serie de ensayos críticos recopilados en El arte del hambre. Es importante subrayar, que el héroe de Knut Hamsun ( en el cual Auster, estudiante, basa su tesis de licenciatura) es el modelo sobre el cual serán construidos una gran parte de los personajes ‘austerianos’
… Escribir acerca de otros escritores me ayudó a aclarar mis preguntas relativas a la prosa…
Por esos meses recibe la visita de su padre que decide por primera y única vez viajar a Europa… Nuestro encuentro parecía sacado de un libro de Dostoievski; el padre burgués que visita a su hijo en una ciudad extranjera y encuentra al joven poeta, solo, en una buhardilla, y devorado por la fiebre…
En 1973, a pesar de haber decidido su regreso a los Estados Unidos, Paul Auster acepta cuidar la casa de campo de un amigo en el sur de Francia. (Estadía que será ampliamente comentada en su libro ‘La invención de la soledad’)
Un año después, en 1974, Paul Auster regresa a Nueva York con 9 dolares entre la bolsa, época paralela -cuando se publica su traducción al inglés de los poemas de Jacques Dupin ´Fits and Starts’- en que también sale editado su primer poemario ‘Unheart. Paul Auster traduce mientras tanto a Mallarmé, a Joubert, a Sartre, a Simenon, y lee y re-lee a sus grandes autores: Kafka, Hamsun, Beckett y Paul Celan.
…Mi ambición era ser novelista. Entonces, tenía libretas llenas de palabras que no servían para nada ni para nadie…
En 1976 se publica su poemario Wall writing, período durante el cual también escribe tres piezas de teatro en un acto. La primera: Black out, Laurel and Hardy go to Heaven, que más tarde será utilizada en su novela La música del azar, y por último Hyde and Side, de la cual extrae algunas frases que aparecerán más tarde en su novela ‘En el país de las últimas cosas’.
En 1977 nace su primer hijo, Daniel, hecho que marcará enormemente la vida del escritor, quien dirá más tarde: ser padre lo ata a uno a un mundo desbordante. A la continuidad de las generaciones y a lo ineludible que resulta ser la muerte. Uno comprende entonces que se existe en el tiempo, y es a partir de ese momento que ya no puede percibirse nada de la misma forma ( ‘El arte del hambre’)
…Es interesante constatar que no pude escribir mis novelas antes de convertirme en padre.
1978 resulta ser un año particularmente difícil y de extremas dificultades económicas para Paul Auster que cuenta en una entrevista:
...Todo iba mal. No tenía dinero, mi matrimonio se estaba desintegrando y mi hijo era apenas un niño. Los muros estaban cerrándose sobre mí. Fue en ese momento que decidí abandonar la poesía…
Para tratar de ganar dinero inventa entonces un juego de cartas (‘Beisbol Acción’) con el cual simula una partido de béisbol en donde cada carta tiene un papel específico, pero al tratar de venderlo, todo se convierte en un fracaso; por ese entonces escribe también una novela policíaca bajo el seudónimo de Paul Benjamin que enseguida envía al único editor que conoce, y el cual se la devuelve diciéndole que es necesario corregirla, y le sugiere editarla bajo su propio nombre, pero Auster rechaza. (Años mas tarde otro editor que funda una casa editorial lo llama para preguntarle si tiene alguna novela escrita; Auster decide enviarla esta vez, pero poco antes de que la novela sea publicada la casa editora quiebra y la novela queda en cajas de cartón)
En 1979, y a los 32 años, varios acontecimientos importantes van a modificar considerablemente la vida del escritor:
-Paul Auster se separa de su primera esposa y toma un apartamento en 6 Varick Street en Manhattan. (…Ahí viví cosas muy importantes y formadoras a pesar de haber sido un período horrible y de miseria absoluta…) Sitio mítico hoy transformado en un ‘building’, en donde terminará su primera obra en prosa y empezará la primera de una gran serie de novelas hoy catalogadas importantes, rincón en donde se entera de la muerte de su padre y en donde poco después descubre que su abuela había asesinado a su marido: el padre de su padre… Escrito en un mes, terminé ‘Espacios Blancos’ un sábado de enero de 1979. Eran quizás las 2 o 3 de la mañana y me fui a acostar. Estaba seguro de que ese texto iba a ser un puente entre mis dos vidas de escritor. El teléfono sonó a las 8 de la mañana. Era mi tío para informarme que mi padre había muerto. Había sido una muerte súbita. De inmediato tuve una certeza: Supe que tendría que escribir acerca de mi padre…Empecé a escribir ‘La invención de la soledad’ unas semanas más tarde, en prosa; todo venía naturalmente…
Ese mismo año publica también la traducción de un texto de Georges Simenon: African Trio. Un año después sale publicado por fin ‘Espacios blancos’ y es en ese mismo período, que vuelve a encontrar al funámbulo Philipe Petit a quien había cruzado años atrás en una monocicleta haciendo malabarismos por las calles de Montparnasse… Estaba muy impresionado cuando supe poco después que Petit había extendido un cable entre las dos torres de Notre Dame y que había caminado por los aires durante horas; aunque lo que más me impresionó fue pensar en el aspecto clandestino de tal acto…
Un año más tarde Paul Auster conoce a la escritora Siri Hustved al asistir a una lectura de poesía de una amiga y ambos se enamoran inmediatamente. En 1982 publica su excelente antología de poesía francesa del siglo XX, The Random House Book of XXth Century French Poetry, notable no sólo por la selección de textos traducidos sino por los traductores que ha elegido, Ashbury, Beckett, Bowles, Creeley, Dos Passos, Eliot… etc. Pero lo más importante es que en ese mismo año también se publica ‘La invención de la soledad’ , un relato autobiográfico que evoca la muerte y las relaciones extrañas e inconclusas que lo ataban a su padre, y que obtiene un éxito considerable.
Corre el año de 1983 cuando sale editada una traducción de textos de Joseph Joubert, y ‘Una tumba para Anatole’ , el texto de Stephane Mallarmé basado en la muerte de su hijo.
A pesar del éxito obtenido con ‘La invención de la soledad’, 17 editores rechazan ‘Ciudad de Cristal’ en 1985 antes de que por fin uno de tantos se decida a publicarla. Esta es la primera novela de lo que pronto se conocerá como uno de los textos ineludibles en la obra de Auster : La trilogía de Nueva York. Al año siguiente, aparecen publicados también Fantasmas, y La habitación cerrada, con lo cual se cierra la trilogía.
Poco después, a los 40 años, se publica “En el país de las últimas cosas” novela de trama apocalíptica en la que Paul Auster ha trabajado durante 20 años y de la cual hará alusión al decir:…Escribir novelas es un proceso orgánico, y una gran parte de éstas sucede de manera inconsciente…
Un año después en 1988, nace su hija Sofía, de su matrimonio con Siri Hustvedt y también se publica una selección importante de su poesía bajo el título de ‘Desapariciones’. Su carrera literaria toma un rumbo distinto y las publicaciones se aceleran, ya que, en 1989 se publica también otra de las novelas en las que Paul Auster ha trabajado durante más de veinte años: El palacio de la luna, texto del cual hará referencia al decir en 1995 que es la novela que sin duda alguna se enraíza más en un tiempo y en un espacio específicos.
En 1990 se edita ‘La música del azar’ que incluye en su título una de las palabras claves en la vida y obra del autor: el azar. Ese mismo año el New York Times publica ‘El cuento de navidad de Augie Wren’ que cautiva al realisador Wayne Wang quien al leerlo toma contacto con el escritor y le plantea la posibilidad de adptar el escenario de un film que en 1995 se llamará: Smoke y que será completado inmediatamente por ‘Blue in the face’.
1992 llega para Paul Auster con la publicación corregida y aumentada de su libro de ensayos ‘Art of Hunger’, pero también con la publicación de Selected poems of Rene Char, al igual que Selected poems of Jacques Dupin, pero sobre todo con la publicación de su novela Leviathan que un año después obtiene el premio Medicis como mejor novela extranjera en Francia.
En 1993 sale ‘El cuaderno rojo’, que recopila una serie de relatos verídicos y misteriosos, mientras que en paralelo se publica su poemario Autobiografía del ojo.
Paul Auster ve la edición de una novela extraordinaria a los 47 años: Mister Vertigo, fábula maravillosa de un niño mendigo y huérfano que es descubierto en las calles de Saint Louis por ‘Maître Yehudi’, insólito personaje que le enseñará el arte de la levitación. A finales de diciembre empieza el rodaje de Smoke y Blue in the face junto al cineasta Wayne Wang con quien participa como co-realizador.
En 1996 Smoke obtiene el premio de mejor película extranjera en Dinamarca y Alemania.
Paul Auster publica en 1997 su biografía-ensayo ‘Hand to mouth’ en la cual narra las peripecias y dificultades de su ‘decisión personal de carrera’ antes de llegar a ser un escritor reconocido, planteando de nuevo el dilema en términos crudos: ¿Comer o no comer? Y en el cual el lector puede descubrir como cada vez que Auster cree tocar fondo sin la esperanza de poder salir a flote, una bolsa de estudios o una herencia personal modifica su destino alejándolo de esa melancolía que parece fatal.
…La cuestión fundamental es la siguiente: ¿Cómo ganarse la vida cuando no se ejerce una verdadera profesión? El trabajo literario no forma parte del juego económico planteado por el mundo de los trabajos normales…
Es también en 1997 que se publica Translations (una recopilación de textos de Paul Auster hasta entonces imposibles de encontrar) y que viaja por primera vez en su vida a Jerusalén y descubre un país desgarrado. En mayo es presidente del jurado del ‘cincuenta festival de Cannes, en Francia’ y poco más tarde empieza el rodaje de un film personal: Lulu on the bridge, período cinematográfico que durará aproximadamente cinco años, y durante el cual Paul Auster escribirá en sus ratos libres una novela: Tombouctou, que tendrá por primera vez una crítica severa cuando sale publicada en 1999.
El 11 de septiembre del 2001, Paul Auster observa desde el último piso de su casa el humo que invade el cielo de la ciudad, mientras que el viento arrastra hasta Brooklin los olores del incendio y los restos de papeles y curriculums que después de flotar en el aire terminan en el jardín de su casa. Poco después, consagra un artículo que será tomado por todas las prensas del mundo: …Todo el día, mirando las imágenes horribles en la pantalla de televisión y el humo atravesando mi ventana, pensé en mi amigo Philippe Petit, que había caminado entre las dos torres del World Trade Center en agosto de 1974, justo después de los trabajos de construcción de éstas. Un pequeño hombre bailando al borde del vacío, sobre cientos de metros, y en un acto de una belleza indescriptible…el último ataque sobre el suelo americano había tenido lugar en 1812…las consecuencias de esta agresión serán sin duda alguna terribles…Es así que finalmente el siglo veintiuno empieza…
La mala impresión dejada con la publicación de Tombouctou se borra tres años después, en el 2002, cuando aparece El libro de las ilusiones, una novela oscura, angustiante y trágica, en la cual las emociones resultan intensas, y en donde por otra parte Auster recordará los escenarios elaborados treinta y cinco años atrás, cuando había tratado de ingresar a la escuela de cine en París.
En abril Paul Auster viaja a Buenos Aires… El día de su regreso se entera de la muerte de su madre … no era una mujer culta, pero era todo amor…
Mezclando el vértigo al suspenso, la gravedad y las interrogaciones metafísicas en las cuales recoge todas sus obsesiones en medio de una búsqueda espiritual que incluso podría aparentarse a un taller de escritura, e incluso a una coreografía de Hitchcock, Paul Auster publica en el 2004 ‘La noche del oráculo’, verdadero alto voltaje al servicio de la incógnita y el misterio. Novela que se erige repentinamente en medio de un pasado literario ineludible, que se ha ido formando desde sus primeros años con la poesía, la traducción, el ensayo, la crítica y el teatro, hasta llegar al cine. Cabo de una narrativa extensa, fructífera, y mezcla de géneros. La noche del oráculo es sin duda una de sus más logradas novelas. Síntoma citadino y la búsqueda de sí mismo a través de un vagabundeo por los laberintos del inconsciente, el pasado y sus infinitas huellas aleatorias, que además invitan desde sus primeras líneas a un viaje poblado de sueños, alturas, deseos insatisfechos y seres incongruentes que indagan la pieza extraviada de un rompecabezas. Novela con la que el escritor norteamericano ratifica que la imaginación es una fuente de extravíos y laberintos en donde el tiempo se reserva las extrañas ventajas, las mismas en donde sin duda alguna Paul Auster a libro abierto es un misterio que está aún por venir.







Citaciones


-El amor es la única fuerza que puede detener a un hombre en la caída, la única en poseer esa potencia capaz de rechazar las leyes de la gravedad.
El palacio de la luna

-...Cuando se ha probado el futuro ya no se puede volver hacia atrás.
El palacio de la luna

-El simple hecho de errar en el desierto no justifica la existencia de la tierra prometida.
Ciudad de Cristal

-Un libro es el único lugar en el mundo en el que dos extraños pueden encontrarse de manera íntima.
Entrevista en El Express.

-La llave de nuestra salvación es poder dominar las palabras que pronunciamos. Forzar el lenguaje hasta que este responda a nuestras necesidades.
Ciudad de Cristal

-No se pueden poner los pies sobre la tierra si no se ha tocado el cielo.
El Palacio de la luna


-Si no estamos listos a todo, no estamos preparados para nada.
El palacio de la luna

-Nadie se descubre a sí mismo sino es dando una mirada hacia lo que no se puede ser.
El palacio de la luna

-La imaginación es el arte de dar vida a lo que no existe, es el arte de persuadir a los demás de aceptar un mundo que no está ahí.
El palacio de la luna.

-Despreciar a los niños es destruirnos a nosotros mismos, porque nosotros no existimos en el presente sino en la medida en que hemos puesto nuestra fe en el futuro.
Leviathán

-El libro es un objeto misterioso, y una vez que ha emprendido su propio vuelo todo puede suceder.
Leviathan

-Es en el hecho mismo de sobrevivir que existe el triunfo.
La habitación cerrada.

-El cielo en París tiene sus propias leyes, las cuales operan independientemente de la ciudad que se encuentra abajo.
La habitación cerrada.

-Hasta un niño sabe que cualquier verdad puede ser utilizada con el fin de cometer un engaño.
La habitación cerrada.

-La historia no está en las palabras sino en la lucha.
La habitación cerrada

-Sólo la oscuridad tiene el poder de abrir al mundo el corazón de un hombre.
La habitación cerrada.

-Nada es real, salvo el azar.
Ciudad de cristal.

-Las historias suceden sólo a quienes son capaces de contarlas, de la misma forma en que las experiencias se presentan únicamente a quienes son capaces de vivirlas.
La habitación cerrada.

-Toda persona tiene un número limitado de palabras.
Ciudad de cristal.


“…El mismo día en que terminé de escribir ‘La música del azar’,
un libro en donde todo es cuestión de muros, esclavitud y libertad,
el muro de Berlín cayó. No hay nada que concluir, pero
cada vez que lo recuerdo me da un escalofrío…”